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大型活動方案

做一名尊重兒童的教師

時間:2014-05-19   來源:紅纓教育   作者:客戶中心   點擊:

幼兒教育·教師版 2013年06期 姜勇

  2010年4月的某天,我有幸去南京師范大學參加中青年學者高峰論壇。步入會場,一幅巨大的標語頓時打動了我——“尊重兒童,守護童年”。我猛然想起若干年前在加拿大大不列顛哥倫比亞大學附屬幼兒園參觀時的場景:大不列顛哥倫比亞大學課程系的迪克遜(Dicsion)教授領(lǐng)著我們十多位來自中國的老師在幼兒園里參觀。當我們經(jīng)過幼兒園里一條不太寬敞的過道時,迪克遜教授突然回過頭,看到我們占滿了整個過道,他有點不高興,提醒我們:“你們?yōu)槭裁床蛔尦鲆话氲目臻g給幼兒園的孩子們呢?”我們不假思索地回應(yīng)道:“現(xiàn)在過道上沒有孩子呀,孩子們都在兩邊的活動室里呢!”我們的回應(yīng)惹怒了迪克遜教授,他對我們責備道:“只要是在幼兒園里,你們就應(yīng)該有‘尊重兒童’的意識,隨時要讓出一半的過道空間,以便孩子們出了活動室后能夠自由地在過道上跑動。”什么是尊重?我想,這大概就是真正發(fā)自內(nèi)心的尊重吧。

  “尊重兒童,守護童年”這八個大字至今仍深深影響著我,激勵著我,并鞭策著我不斷思索與追尋:什么樣的教師才是尊重兒童的教師?我認為教師對兒童的尊重至少可體現(xiàn)在以下兩個方面。

  其一,尊重兒童的發(fā)現(xiàn)。瑞吉歐教育模式非常重視兒童的發(fā)現(xiàn),并認為兒童有一百種用來表達他們發(fā)現(xiàn)的“語言”,但遺憾的是,教師往往只注意到自己的教學大綱中所列出的那唯一的一種“語言”,并因此在不經(jīng)意間折斷了孩子想象的翅膀。

  10月,某幼兒園正在進行關(guān)于認識小動物的主題活動。有一天早上戶外活動快結(jié)束時,一名幼兒看到地上有一條蚯蚓,于是,他招呼幾個同伴一起蹲下來看。A老師看到后立刻跑過去說:“我們快排好隊回班,待會兒就要上課了,要不時間就來不及了。”全班幼兒一起回到了班里。過了五六分鐘,A老師拿出了各種小動物的圖片,其中就有關(guān)于蚯蚓的。

  為了完成所謂的“教學安排”,教師打斷了幼兒的這種自發(fā)的真實的探究活動,舍棄了鮮活的教育資源,生硬地把幼兒引向自己預(yù)設(shè)的教育活動中。這位教師無視幼兒的發(fā)現(xiàn),沒有做到尊重兒童。

  其二,尊重兒童的情感。有的教師很重視兒童知識、技能等的學習,卻對兒童的情感發(fā)展關(guān)注不夠、體察不夠。一位懂得尊重兒童的教師,往往能迅速、準確地從兒童發(fā)出的各種聲音中聽出憂傷、憤怒、喜悅等情感,并給予有針對性的指導。正如一位教師所說:“要讓兒童信任你,愿意和你交往,需要有一定的方法和技巧。要愛孩子,尊重孩子,和他們做朋友。當別人眼中的問題兒童跟你成為好朋友時,你會感到工作的意義。”所以,真正尊重兒童的教育者一定也是尊重兒童情感的。

  那么,如何幫助教師學會尊重兒童呢?《禮記·大學》有云:“物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。”我覺得,真正尊重兒童的教師必定擁有兩種重要的品格,一是“誠意”,二是“正心”。擁有“誠意”表現(xiàn)為教師對兒童有發(fā)自內(nèi)心的尊重與敬意;擁有“正心”意味著教師真正“敬畏兒童”,像對待上帝一樣虔誠地對待孩子。

  “誠意”:發(fā)自內(nèi)心的尊重

  “誠意”表明教育者不僅要把兒童看作是兒童,而且要把兒童看作是“教育信仰之絕對主體”。如是,教育者的一舉一動、一言一行皆不會有絲毫懈怠、片刻放任,他能始終如一地堅守美德與良知,并能夠時時約束自己、規(guī)范自己。這或許就是中國許多高等師范院校的校訓“學高為師、身正為范”的由來吧。

  “誠意”表現(xiàn)為教育者在整個教育過程中處處流露出對于兒童的尊重與敬意。十年前我在撰寫博士學位論文期間,曾經(jīng)根據(jù)宗教哲學家馬丁·布伯的《我與你》一書中的語句,仿寫了下面這段文字:

  我注視著一個孩子。

  我可以觀察他在玩哪些游戲,哪些是他喜歡的,哪些是他不喜歡的;

  我可以傾聽他在說些什么,以判斷他的口語表達能力;

  我也可以分析他的各種行為表現(xiàn)。以推測他的心理發(fā)展水平……

  如此,我可以對他進行解析。

  上述一切情形中,“他”始終不過是我的對象,“他”有可分解的各種成分與結(jié)構(gòu)。

  我是旁觀者,無需投入自己的感情,也無需理解“他”的感情。

  但是,我也可以帶入自己的感情生活,走向“他”,進入“我”與“你”而非“我”與“他”的“相遇的世界”。
 
  這時,“他”就慢慢變成了“你”。

  這并非是指:要進入這“相遇的世界”,我得放棄一切觀察。

  我無需視而不見,無需放棄觀察。

  恰恰相反,我所觀察與知覺的一切,此時皆融匯成不可分割的整體。

  上述文字表達了這樣一種想法:真正的尊重不僅僅是一種理智的尊重,還應(yīng)是一種發(fā)自內(nèi)心的情感的尊重。若沒有充分的情感投入,尊重就只是表面的、膚淺的,容易受到外界的干擾和影響。讓我們回到本文開頭所敘述的故事——迪克遜教授對我們不能給孩子讓出過道的行為表現(xiàn)出了極大的憤慨,正說明他對于兒童的“尊重”已經(jīng)滲入到了他的血液里,所以他才會有如此強烈的情緒反應(yīng)。倘若我們每一名教師都能有這樣深入心靈的“尊重”,相信我們的孩子一定是最幸福的。

  “正心”:看到“完整的兒童”

  儒家學說認為,“正心”是根本,只有心正了,才不會亂。人心常常會受到各種外部因素的誘惑與影響。這在教育領(lǐng)域往往表現(xiàn)為教師和家長擺脫不了兒童學業(yè)成功、成績進步等的誘惑,以至于難以守住自己曾經(jīng)有過的教育理想,難以堅持教育之于造就“完整兒童”的追求。外部的誘惑,也可以說是各種“對象性”的外在物,教育者受它們的影響越深,內(nèi)心就越難保持平靜,越容易迷失自己,越難探尋到教育的本質(zhì),越難發(fā)現(xiàn)教育的美好與幸福。

  囿于逼仄的“對象性”眼光,我們往往只看到知識、成績、排名、獎狀,并暗自以為這就是教育的全部,這就是兒童發(fā)展的全部,這就是教育的終極追求。而事實上,這些僅僅是教育的局部,甚至可以說只是教育中極其微小的一部分。遺憾的是,知識、成績、排名、獎狀等這些“對象性”物件已經(jīng)蒙蔽了我們的雙眼和心靈。我們越來越追求這些外在目標,也就離教育的“實相”越來越遠。記得小時候聽過這樣一個哲理故事:有一個人掉進了海里,他相信上帝會來救他的,并且等著他的上帝來救他。當?shù)谝凰掖?jīng)過時。他說他的上帝會來救他的,他要等著他的上帝;當?shù)诙掖?jīng)過時,他還是說他的上帝會來救他的:當?shù)谌掖?jīng)過時,他仍然相信他的上帝會來救他,放棄了上船的機會。最后他淹死了。當他死后在天堂見到上帝時,他問上帝為什么不去救他,上帝說:“我已經(jīng)派了三艘船去救你了呀,但你卻不肯上船。”確實如此,當我們的眼光只關(guān)注那些“對象性”的外在物時,我們就容易忘卻真正的教育理想與追求。

  只有擁有了“非對象性”眼光。教育者才能將兒童視為與己平等、可對話、可交流的“主體”,而不是將兒童當作實現(xiàn)某種目標的“客體”,才能不帶任何功利目的地真正理解并充分尊重每一名兒童,將他們看作是“完整的兒童”。于是,兒童的幸福、健康以及和諧的成長就自然而然地成為教育者的終極追求。曾獲得過諾貝爾經(jīng)濟學獎的美國芝加哥大學教授海克曼(Heckman)曾于2011年11月16日在白宮發(fā)表了一個著名講話。在講話中,他特別提到,對“完整的兒童”的忽視是當今美國學前教育的重要教訓:“無論是美國的NCLB測驗,還是盛行于歐洲的PISA測驗,都重視認知,而對于社會性、人格品性、情緒情感等方面的‘軟’能力(soft skills)缺乏足夠的重視。”

  可見,教育者要保持其“非對象性”的眼光有多么的困難,他們隨時可能會受到社會上一些不符合科學兒童發(fā)展觀的行為的干擾、影響與制約。在此情形下,我們多么渴望每一名教育者都能時時“正心”,心不要亂,心不能亂,心不會亂,如此才能保持一顆追求美好教育的心靈。正如孟子所云:“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道;得志與民由之,不得志獨行其道;富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”

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