最近二十幾年來，幼教界一直在倡導“發(fā)現(xiàn)兒童”。這一倡議在理論上保障了兒童的地位和權利，在實踐上響應了對“兒童主體”的行動承諾。在這樣的發(fā)展態(tài)勢中，我們發(fā)現(xiàn)幼兒園圍繞課程建設的一系列問題也逐步得到了改善：幼兒園的課程理念不斷深化，課程資源不斷豐富，課程環(huán)境不斷完善，課程內(nèi)容不斷優(yōu)化，課程實施不斷多樣化……但不可否認，實踐中仍然有一些教師對“發(fā)現(xiàn)兒童”理念指導下的專業(yè)行動甚感困惑和迷茫。
一、發(fā)現(xiàn)兒童的什么?
前些天有學界專家撰文指出：“我希望大家不要把調(diào)查、了解兒童的需求、想法做成了表面文章……只是讓這些畫的畫、說的話裝飾了一下環(huán)境，營造了一下氛圍，隨后開展的活動與孩子的需求、看法基本沒有關系。”
專家擔心“發(fā)現(xiàn)兒童”最終成為一句口號，只是簡單地用兒童說的話和畫的畫來做環(huán)境布置，而未能真正發(fā)現(xiàn)隱藏在它們背后的兒童的需求與看法。他希望大家在發(fā)現(xiàn)兒童經(jīng)驗的基礎上去“很好地利用兒童經(jīng)驗”，從而實現(xiàn)兒童“經(jīng)驗的不斷改造”。很顯然，實踐中有一些幼兒教師將“讓兒童的看法、想法和做法的一部分呈現(xiàn)在環(huán)境中”當成了“發(fā)現(xiàn)兒童”的全部真本領。
著名教育心理學家奧蘇貝爾曾經(jīng)說過：“假如讓我把全部教育心理學僅僅歸結(jié)為一條原理的話，那么，我將一言以蔽之——影響學習最重要的因素，就是學習者已經(jīng)知道了什么，要探明這一點，并據(jù)此進行教學。”
中小學教學尚且如此，在師幼互動更深入、更頻繁的幼兒園教育實踐中，教師更需要思考：發(fā)現(xiàn)兒童就是了解兒童的看法、想法和做法并在環(huán)境中簡單呈現(xiàn)嗎?我應該去發(fā)現(xiàn)兒童的什么?教師應該如何去發(fā)現(xiàn)兒童的看法、想法和做法背后蘊含著的經(jīng)驗?這樣的經(jīng)驗對于兒童有什么價值?如何才能在發(fā)現(xiàn)基礎上支持兒童經(jīng)驗的連續(xù)生長?這既是教學的真諦，也是探明萬物共生立場的世界的真諦。
二、“看到”就是“發(fā)現(xiàn)”嗎?
在當下倡導“發(fā)現(xiàn)兒童”的幼教實踐中，我們發(fā)現(xiàn)非常多的教師隨著理念的轉(zhuǎn)變，專業(yè)敏感性已經(jīng)有所提高，他們會有意識地去捕捉兒童的興趣、傾聽兒童的聲音，試圖了解兒童的經(jīng)驗并依據(jù)兒童認知特征和年齡特點開展活動。但在這個過程中，許多教師并未思考過，自己看似客觀真實地觀察和傾聽來的兒童經(jīng)驗是否失真。
德國哲學家弗朗茲·布倫塔諾是意動心理學創(chuàng)始人，他從人文主義心理學角度提出了內(nèi)省反思和觀察兩種基本的研究方法，對教育的理論和實踐產(chǎn)生了重要影響。他認為，教師對兒童的觀察并不是一般意義上聽到了、看到了那么簡單，還需要內(nèi)省反思加以體悟。
按照人文主義心理學的觀點，“發(fā)現(xiàn)兒童”這件事與我們平常生活中親眼看到、親耳聽到的那種表面的反映世界的方式完全不同。由此可見幼兒教師職業(yè)自有其“特定的專業(yè)性”。然而那些認為“幼師職業(yè)再簡單不過”的人是不會有這些困惑的。在他們眼里，現(xiàn)場去觀察、傾聽兒童在做些什么、想些什么，只要是一個正常人就可以做到;將兒童畫的畫、說的話“裝飾到環(huán)境中”，只是一個“手工技術活”，實踐起來并不困難，更何況它只能直接顯現(xiàn)出教育的短期目標。
事實上，從某種意義上說，“發(fā)現(xiàn)兒童”的問題不是一個簡單的技術命題，更不是一句蒼白的口號，而是一個哲學命題。因為對于教師而言，“發(fā)現(xiàn)兒童”是一個既向外又向內(nèi)的過程。向內(nèi)，成長自己;向外，見證兒童的成長。
在此，我想說的是：在“發(fā)現(xiàn)兒童”之前，教師得先學會“發(fā)現(xiàn)自己”，要把當下對兒童的主觀想法暫時擱置起來，先去發(fā)現(xiàn)自己的童年，這樣才能讓心靈進入兒童的真實世界里與他們相遇。“發(fā)現(xiàn)兒童”首先需要有“放下我”的態(tài)度，然后才能透過現(xiàn)象追溯兒童在事物中的本真狀態(tài)。這樣成人才能真正發(fā)現(xiàn)，處于現(xiàn)象狀態(tài)下的兒童無不蘊含著其經(jīng)驗之真。
我們深知兒童具有泛靈思想，當我們觀察到兒童興致勃勃地沉浸在與某個對象互動的時候，他們的身體和心靈似乎被某種事物黏合和控制住了，很難被拉回到我們所認為的理性事實中來。這時候成人似乎成了站在兒童靈魂之外的陌生人。
究竟是什么讓兒童如此沉迷其中?作為理性的成人，我們總是以疑惑的目光打量著那個“入迷的小孩”，并試圖讓他從黏合度很高的事物中掙脫出來，回到我們所賦予的主觀理性世界。
“發(fā)現(xiàn)兒童”之旅有時候就是如此充滿魅力，讓你有“恍然若此而事實并非所及”之感。這種既遙遠又熟悉的感覺，是由兩個靈魂之間的默契程度所決定的。
另一位德國著名哲學家胡塞爾就提醒過成人：當我們看到兒童的行為、聽到兒童的語言的時候，還不能認為這就是我們對“兒童的經(jīng)驗”的了解和把握，事實上，它只是一個表象。
三、“發(fā)現(xiàn)兒童”是為了什么?
杜威先生曾說過：“兒童生活在個人接觸顯得十分狹隘的世界里。兒童的世界是一個具有他們個人興趣的人的世界，而不是一個事實和規(guī)律的世界。
如果教育者不用其較為豐富的見識去幫助未成年者組織經(jīng)驗的各種條件，反而拋棄其見識，那么他的比較成熟的經(jīng)驗就毫無作用了。”在這里，杜威先生強調(diào)成人要幫助兒童組織經(jīng)驗產(chǎn)生的條件。他還指出：“‘新教育’的危險就在于把發(fā)展的觀念全然是形式地和空洞地來理解。我們希望兒童從他自己的活動中‘發(fā)展’出這個或那個事實或真理。我們叫他自己思維，自己創(chuàng)造，而不提供發(fā)動并指導思想所必需的任何周圍環(huán)境的條件。沒有一個東西能夠從無中發(fā)展出來，從粗糙的東西發(fā)展出來的只能是粗糙的東西。”所以，成人應該幫助兒童，為其經(jīng)驗發(fā)展指明方向。
在教育實踐中，我們發(fā)現(xiàn)教師在基于其所認為的“發(fā)現(xiàn)兒童”而引導兒童生成的諸多活動中，有不少仍然是聚焦學科類的，這種抽象的經(jīng)驗雖是成人“一般的知識和方法”上的成熟經(jīng)驗，但是把兒童的學習過程棄之一旁，這正是杜威先生所批判的“舊教育”——傾向于輕視能動的素質(zhì)和兒童的現(xiàn)在經(jīng)驗固有的那種發(fā)展的力量，而且因而認為指導和控制正是武斷地把兒童置于一定的軌道上，并強迫他在那里走。這也是幼兒園課程強調(diào)的“幼兒生活和游戲”的價值所在。
因此，在發(fā)現(xiàn)兒童的過程中，教師要懸置表面看到、聽到的兒童言行，以防“教給孩子‘一般的方法’”的想法在此刻登堂入室，轉(zhuǎn)而趁機尋找有利于兒童組織有益經(jīng)驗的條件。這樣的教育不是學科性質(zhì)的，也不是領域?qū)用娴?，而是富于意義聯(lián)結(jié)建構的過程，既是一種生活的智慧，也是一種價值的選擇。
表格中擷取了幼兒園具體的案例片段，呈現(xiàn)基于兒童言行的表象與經(jīng)驗的本質(zhì)兩種不同視角所引發(fā)的教師的支持方式。
從表中可以發(fā)現(xiàn)，教師基于幼兒言行的表象與基于幼兒經(jīng)驗的本質(zhì)生成的兩種支持策略是完全不同的。前者簡單地把兒童現(xiàn)場的經(jīng)驗抽象成領域經(jīng)驗(或?qū)W科知識)，力圖把成人的成熟經(jīng)驗間接、高效地傳遞給兒童，把“經(jīng)驗在活動中的重組和改造”變成一個單向的聯(lián)結(jié)成人眼中的成熟經(jīng)驗的活動。
后者則更多地以兒童自己當下的經(jīng)驗作為生長點，讓兒童在真實的生活和學習中，通過“相互作用”建構屬于自己的經(jīng)驗，教師的作用和努力就在不斷創(chuàng)設有利于支持兒童經(jīng)驗生長的“條件鏈”，這些做法完全符合《指南》精神所倡導的方向。
由此看來，鼓勵兒童將自己的作品呈現(xiàn)在環(huán)境中，這僅僅是“發(fā)現(xiàn)兒童”的一個手段而已，教師要能在觀察、傾聽兒童興趣和需要的基礎上，讓兒童的經(jīng)驗在有準備的環(huán)境中不斷地與環(huán)境相互作用，實現(xiàn)經(jīng)驗的不斷連續(xù)改造和重組，最終達到促進兒童發(fā)展的目的。
作者：浙江省紹興市柯橋區(qū)教師發(fā)展中心 沈國香
本文刊登于《保育與教育》雜志2020年第5期
